2025
十月
31
【弥撒读经释义】| 诸圣节
诸圣节(All Saints)
读经一 恭读默示录 7:3-4, 9-14
背景简介
《默示录》是圣若望宗徒在黑暗迫害中（约主后95年）写给七个亚细亚教会的神视录，目的是安慰受逼迫的信徒，并启示基督最终的胜利。第7章插入于揭开第六印和第七印之间，是对信徒命运的安慰性异象，表明：在灾难中，天主保护祂的选民。
第3节：
「你们不可伤害大地、海洋和树木，等我们在天主众仆人的额上先盖上印。」
解读：
这句话出自一位天使的命令，吩咐掌管毁灭权柄的四位天使暂缓行动，直到天主仆人的额上盖上印记。
这是天主的慈悲行动：在施行审判前，先标明属于祂的人，以保他们免于最终的毁灭。
灵修反思：
天主不会轻率惩罚，而总是先施慈爱与保护。盖印是“属天”的记号，象征我们在洗礼中已接受了圣神的印记（参阅：弗1:13）。
今天我们是否意识到自己额上的“圣神印记”？是否在生活中展现出属天的身份？
第4节：
「我听见被盖印者的数目：在以色列子孙各支派中被盖印者，共有十四万四千。」
解读：
“十四万四千”是象征数目，不是字面意思。12支派 × 12（圆满） × 1000（大数目），象征旧约与新约的圆满子民——即全体蒙召者。
这显示天主有一个完整、确切的“选民团体”，祂知道每一位。
教理基础：
教会是“新以色列”，所有受洗者都成为这天上圣城的一员（参：教理#781-786）。
第9节：
「我看见有一大群人，没有人能够数清，他们来自各邦国、各支派、各民族、各言语。他们都站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手持棕榈枝。」
解读：
这群人是全人类中得救的人，不限民族、语言或出身。白衣象征圣洁与复活（洗礼的标记），棕榈枝是凯旋与殉道的象征（参：若12:13，热烈欢迎基督的场景）。
灵修层面：
天国的大门向所有人开放，只要愿意接受基督，信靠祂的血、遵行祂的道路。
第10节：
「大声呼喊说：‘救恩来自那坐在宝座上的我们的天主，并来自羔羊！’」
解读：
他们的颂赞清楚指出救恩的唯一来源是天主和羔羊耶稣基督。这与默示录贯穿始终的中心主题一致：基督是我们唯一的拯救。
灵修：
信仰生活不是靠自己挣来的得救，而是全然依赖“羔羊的血”——基督的救恩。
➡我们是否常为恩宠与救恩而感谢？是否愿意将救恩信息传扬出去？
第11节：
「于是所有站在宝座、长老和那四个活物周围的天使，在宝座前俯伏于地，朝拜天主。」
解读：
天上全体——长老（象征旧约和新约的圣徒），四个活物（宇宙万物的象征），以及众天使，一同俯伏朝拜。这是对天主永恒尊荣的回应。
教会礼仪：
这预示着弥撒中的天上礼仪，每当我们参与弥撒，便与天上的圣者共同朝拜天主。
第12节：
「‘阿们。愿赞颂、光荣、智慧、称谢、尊威、权能和勇毅，全归于我们的天主，至于无穷之世。阿们。’」
解读：
七重赞颂——象征完全、圆满。这是献给天主的七项至高称颂，表达祂的无上尊荣。开始与结尾都用“阿们”，表示坚信与肯定。
灵修应用：
我们的祈祷是否只求恩典？是否常忘了该将赞美还于天主？这段经文教我们——赞美是信仰的高峰。
第13节：
「长老中有一位问我说：‘这些穿白衣的人是谁？他们是从哪里来的？’」
解读：
这位长老以“教育性对话”的方式引导若望进入更深的启示。问题并非真正寻求信息，而是激发信仰的反省。
第14节：
「我回答说：‘我主，你知道。’于是他告诉我说：‘这些人是由大灾难中来的，他们曾用羔羊的血，将自己的衣裳洗得洁白。’」
解读：
大灾难：可能指末世的试炼，也可泛指信仰生活中每一段逼迫或挣扎。
“羔羊的血洗净衣裳”——象征因基督的牺牲而洁净；这不仅指外在殉道，也包括内心的悔改与皈依。
灵修意义：
我们所有人都在世俗中经历“属灵的战争”。但只要依靠基督的宝血，我们就能在天主面前站立得住。
➡我们是否每日用羔羊的血“洁净衣裳”？（透过告解、弥撒、祈祷、牺牲）
小总结：
《默示录》第七章中，圣若望看见天主在灾难降临前，亲自“盖印”祂的仆人，预示祂不会遗忘任何一位信靠祂的子女；而那些来自世界各地、穿着白衣、手持棕榈枝的人，就是在生命的试炼中忠信到底的得救者。他们靠着羔羊耶稣的血，获得了胜利的白衣，并在天上永远赞美天主。
信仰应用：
我们每一个人在洗礼中也领受了“天主的印”。
属灵斗争是真实的，但“羔羊的血”是我们的保障。
赞美与朝拜是天上的永恒使命，今天就应开始学习。
苦难不是结局，而是通向荣耀的门槛。
愿我们也在天上的盛会中，与这些白衣圣者一同高唱：“救恩来自那坐在宝座上的我们的天主，并来自羔羊！”阿们！
读经二 恭读圣若望一书 3:1-3
写作背景：
《若望一书》作者传统上被认为是宗徒圣若望，与《若望福音》作者相同，写作目的在于：
抵抗当时教会中兴起的诺斯底主义（否认耶稣真是天主子和真人）；
强调信仰的本质是认识耶稣、彼此相爱，并遵守诫命；
鼓励信徒在世俗环境中保持圣洁的身份与生活方式。
这段经文以“天主子女的身份”为中心，是圣若望爱的呼吁，也是灵修生活的金句。
第1节上：
「亲爱的弟兄：请看父赐给了我们何等的爱情，使我们能称为天主的儿女，而且也真是如此。」
解读：
「请看」：希腊原文含有惊叹之意，若望在此邀请我们默想这超越想象的事实：天主竟然将我们收为祂的子女！
「父赐给的爱情」：不是人配得的，而是完全白白的恩赐（gratia gratis data）。在洗礼中我们成为“义子的儿女”（cf. 罗8:15-17）。
「能称为天主的儿女」：不仅是称号，而是真实身份！这是天主圣父通过耶稣基督的救赎和圣神的临在，在我们身上完成的。
灵修反思：
你是否曾为自己是“天主的儿女”而惊叹过？
你是否每日活出儿女的信赖、自由与喜乐？
➡若我们真实意识到这个身份，我们的言语、行为和待人接物都会焕然一新！
第1节下：
「世界所以不认识我们，是因为不认识父。」
解读：
「世界」在若望神学中常指远离天主的世界秩序。
由于世界不认识天主，也不理解那些属于天主的子女。信徒的价值观、行为模式与世俗格格不入，因此常遭误解、排斥，甚至逼迫。
灵修反思：
你是否因为信仰被人讥笑、排斥？这段经文给予你安慰和力量：
➡你并不孤单，你是属天的，世界不会理解你。
第2节上：
「亲爱的诸位，现在我们是天主的儿女，将来如何还不明显；」
解读：
这是一个张力的宣告：我们“现在”已是天主的儿女，但我们“将来”在天主内要成为什么样子，还未显明。
意思是：我们在今世已开始分享天主的生命，但天主对我们的计划远超过我们的想象，最终将在“主显现时”显露出来。
教理联系：
教理#1023强调：在“真福直观”中，得救者要面对面看见天主，分享祂的本性。这是信仰旅程的终点。
第2节下：
「可是我们知道：主显现时，我们必要相似他，因为我们要看见他实在是怎样的。」
解读：
「主显现时」：指的是基督的再来，或我们个人面见基督的时刻（如临终）。
「必要相似他」：这是一个转化的应许。当我们与基督面对面时，我们将被彻底转化为祂的肖像（cf. 格后3:18）。
「看见他实在是怎样的」：表示进入“真福直观”（visio beatifica）——不是通过信德，而是直接、永远地看见天主。
灵修亮点：
这节是我们天主教信仰对天堂最美的描述之一：不是黄金街道或冠冕，而是“见到天主”本身，永远与祂合而为一。
第3节：
「所以，凡对他怀着这希望的，必使自己圣洁，就像他是圣洁的一样。」
解读：
若望并非鼓励“等死进天堂”的信仰，而是强调：有望见天主的希望者，必在现世中努力成为圣洁的器皿。
「使自己圣洁」：意即通过祈祷、圣事、悔改、实践爱德，参与圣神的工作。
「就像他是圣洁的一样」：以基督为模范，不是世界的标准，而是天主的圣洁是我们的目标。
教理基础：
教理#2015：「信徒蒙召走一条圣德的道路：透过十字架的炼净，逐步进入与天主的完美共融。」
教理#826：「爱德是圣德的灵魂，天主的爱使我们朝向成圣的目标。」
小总结：
《若望一书》3:1-3让我们沉浸在信仰最温柔、最荣耀的真理之中：
我们是天主的子女——这是何等的尊荣！
我们将要看见祂的本来面目，并完全相似祂——这是我们信仰的终极希望。
这希望促使我们在今世追求圣洁，活出儿女的样式——这是我们信仰的责任。
信仰生活应用：
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信仰真理 |
生活行动 |
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我是天主的儿女 |
每天怀着信赖与感恩祈祷；勿因世界的眼光而动摇 |
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我将看见天主 |
接受生活中的十字架，视为朝向天国的预备 |
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要成为圣洁 |
每周至少一次朝拜圣体、常领圣体与告解、实践具体爱德 |
愿我们常怀望德，效法羔羊，洁净自己，准备在主再来时，面对面与祂相见。阿们！
福音 恭读圣玛窦福音 5:1-12
经文背景：
《玛窦福音》第五章是著名的“山中圣训”（Mt 5–7）的开始。这是耶稣宣讲天国伦理的高峰，是新约中的「新梅瑟法律」，在加里肋亚湖畔的山坡上讲述，象征着耶稣如同梅瑟在西乃山颁布法律一样，为天主子民带来更深的诫命与祝福。
“真福八端”不是简单的道德劝勉，而是天国生活的“宪章”和圣徒的“肖像”。
第1-2节：
「那时候，耶稣看见群众，就上了山，坐下；他的门徒到他跟前来，他就开口教训他们说：」
解读：
「上山」：象征着默观与启示（如梅瑟登山领受法律）。
「坐下」：拉比式的讲授姿势，表示权威。
「开口教训」：这是一个正式、庄严的宣讲，面向门徒，同时也是对所有渴望进入天国的人。
第3节：
「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。」
解读：
「神贫」（拉丁：pauperes spiritu）：不是经济贫困，而是内心谦卑、自觉完全依赖天主。这与自恃、骄傲、自足相反。
他们知道自己一无所有，惟有天主是一切。
灵修：
你是否承认自己一无所有，需要天主？神贫是所有真福的根基。
第4节：
「哀恸的人是有福的，因为他们要接受安慰。」
解读：
「哀恸」不是泛指悲伤，而是指为罪而哀恸、为世人的罪与苦而忧伤。
天主不轻看忧伤痛悔的心（咏51:19）。
灵修：
你是否在冷漠世界中保持敏感的灵魂？是否常为自己及他人的罪哀悔祈祷？
第5节：
「温良的人是有福的，因为他们要承受土地。」
解读：
「温良」=温和、谦逊、不以暴还暴的人。他们效法基督：“我心良善谦卑”（玛11:29）。
「承受土地」：象征对天国的产业有分，也引用咏37:11。
灵修：
温良并非软弱，而是内心的刚强——在恶中坚持良善。
第6节：
「慕义如饥似渴的人是有福的，因为他们要得到饱饫。」
解读：
「义」指天主的旨意、公义、圣德。不是只为社会正义而斗争，而是对天主圣意的强烈渴望。
这是一种属神的饥渴（参：咏42:2）。
灵修：
你是否渴望成义、渴望圣洁？或是以世界的安逸填满心灵？
第7节：
「怜悯人的人是有福的，因为他们要受到怜悯。」
解读：
怜悯（希腊文 eleos）是天主属性之一，要求信徒在行为上实践同理、赦免与援助。
「因为他们要受到怜悯」：表明我们待人如何，也要接受相同的审判（玛7:1-2）。
教会教导：
慈悲善工（肉身与灵魂的七项慈悲）是信德的果实，天主会照此审判我们（玛25章）。
第8节：
「心地纯洁的人是有福的，因为他们要看见天主。」
解读：
「纯洁」=心无恶念、不双重、内外一致，指向全心全意爱天主与爱人的人。
「看见天主」：象征进入天主面前，最终在天堂享受“真福直观”。
灵修：
我们心中若充满杂念、仇恨、妒忌，就难以感受到天主的同在。
第9节：
「缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。」
解读：
真正的和平（shalom）不只是没有冲突，而是天主的秩序与和谐。
「缔造和平」的人是主动修补破裂关系、传播福音和平、以爱化解纷争的人。
灵修：
你是否在家庭、团体、教会中制造和谐，或是传播纷争与闲言？
第10节：
「为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。」
解读：
「为义」即为信仰、为基督而受苦，是福音生活的见证。
此真福与第一个相呼应，首尾呼应：“天国是他们的”。
圣人见证：
众殉道圣人、见证人都是为义受苦而得荣耀的典范。
第11-12节：
「若是人为了我而辱骂迫害你们，捏造各种坏话毁谤你们，你们是有福的，你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。」
解读：
耶稣直接指出：门徒将面对反对与辱骂，但那是因基督的缘故，不是因为自己行为不端。
「欢喜踊跃」：是信仰的喜乐，是“因被视为堪当为主受辱”而欢欣（宗5:41）。
灵修应用：
遭遇攻击时，我们不应灰心，而要提醒自己：这是通向天国的光荣标记。
小总结：
真福八端是天国子民的画像，是耶稣颠覆世界逻辑的宣言。世人称有福的是富有、有权、舒适的人，而耶稣称有福的是：神贫、哀恸、温良、慕义、怜悯、纯洁、和平、为义受苦的人。
信仰生活应用：
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真福 |
今日生活对照 |
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神贫 |
放下自我中心，完全信赖天主 |
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哀恸 |
为罪悔改、关怀世界苦难 |
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温良 |
以柔克刚，拒绝报复 |
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慕义 |
渴望圣体、祈祷、义德生活 |
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怜悯 |
行善济贫，宽恕冒犯者 |
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心洁 |
守心如玉，远离虚伪与杂念 |
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缔造和平 |
成为和好的工具、调解纷争 |
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受迫害 |
忠于信仰，即使受苦也不退缩 |
圣人典范：
方济各圣人：神贫之王者。
德兰修女：怜悯的化身。
若望保禄二世：缔造和平的使徒。
众殉道圣人：为义受迫害者。
愿我们在世上活出真福，来日得享天上的赏报！
